这组绵延整条小街的史墙绘，不仅翻新了原来破旧的社区外围墙，美化了市容街貌，很好地记录了光辉的发展历程，还充分发挥文化墙体宣传范围广、涵盖面全的优势，全方位、多角度地展示了的奋斗历程，弘扬红色传统文化。老旧的围墙变成了教育的画展，不仅美化了街容，又让大家了史知识，为使教育入脑入心，该社区还通过开辟小院、举办史知识现场问答等多种形式，让教育更加灵活多样，更加深入人心。
太像了，我们又要把它画得不太像，或者几笔简单的笔意，而控制或代表复杂的景物。前者是写实，后者便是所谓写意。写意写到太过笔简，人们以为不够味，又会回到写实上面去。这就如春夏秋冬四时的循环，并没有什么高下是非、好坏，只是相继相代，去旧务新的办法。但经过若干年之后，也许我们以为极新的，哪知却是极旧的，以为是外国人所独创的，哪知道就是古代几千年前便有而后来被暂时扬弃的。一是关于古代某一时代、某种阶级、某一国人所穿的衣冠服饰，敦煌壁画都是按照当时的实在样子画的。如于闻国王及其夫人的服饰一切，不是真正看见，哪能写得出呢？又如古代女人面上，有画的“醉鸥”花钿，这是代所无的，不靠敦煌壁画，我们又哪里可以看。
莫高窟第249窟、第257窟壁画所呈现的火焰般颤栗，表现出一种炽热的激情，令我们想起哥特风格的基督教绘画，佛、菩萨、飞天等形象，很容易使人联想起基督教早期绘画中的圣人和天使。而实际上，那不过是古代帛画及汉代画像砖艺术的一种延续，如同我们在顾恺之的作品中曾经看到的，其实是以传统方法，如飘举的锦带、纷繁的散花等式装饰，加诸印度式形体之上，将庄严、沉寂的场景布满流动的云气，显得丰富、神秘。多处《狩猎图》、《鹿王本生图》，将佛经故事里的情节与汉代画像砖的射猎图案合而为一，人和动物的象征化表现形式都顺应了佛教传播的启示性叙述；配景方面，山川、树木的表现则借助了莫高窟所在地域的现实素材；在设色上，用土红色做底、以便施加厚色的画。 保留痕迹，建议初学者还是从简单的图案入手，等熟练之后再进行复杂的图案，开始上涂料了，要根据图案线条的粗细和上颜色面积的大小，选择使用大中小号的毛笔或是排笔，接着根据个人喜好把涂料画上就OK了，如果画好后图案颜色不均匀。
文化墙逐渐成为新农村文化建设的重要组成部分，画师们顶着炎炎烈日，认真细致地绘制一个个栩栩如生的墙绘人物，将[社会主义核心价值观"，[梦"等法规，公民道德基本规范，设施农业，生态环保，移风易俗，村规民约等主要内容与农村景观有机结合。辽源建筑装饰墙饰墙绘图文公司 刚更新2022
如今的墙绘艺术走向了千家万户，居室主人根据自己的个性和爱好兴趣，信手涂鸦，把自己的精神追求投射到朝夕相处的居室墙绘制作上。绘制的内容都是反映当代现实生活的，有大众喜爱的牡丹、荷花图案，有清新淡雅的山水图案，有动植物图案，也有动漫卡通人物图案等等内容，墙绘艺术的生活化给人们压抑沉闷的生活带来了轻松愉快的感受，让劳累一天的身心得到了暂时的宁静与休息。
到底又是何种样子，可以说是全不知道。画坛衰落到这个地步真是令人气短。但在敦煌壁画发现以后，才给我们以佛菩萨及各种飞天、夜叉的真像，我们才晓得观世音菩萨在古代是男像，是有胡须的，不只是后来画一绝美女人，便指以为是观世音菩萨。本来，菩萨男、女相本没有什么可以争执的，因为《普门品》上曾说过，凡是世人应该用什么形态得度的，观世音菩萨便现何种形态给他讲说佛法，有时现丈夫身，有时现女人身，有时现宰官身。这就是说，对于某界人要叫他信佛法，必定要现出那一界人的形态、服饰及语言等等，要一切相像，才能接他们。如果现丈夫身而为女人们说法，那女人们不会被骇跑了么？这也像后来外国人要到传教，必定学方言，说得纯熟。
