这组绵延整条小街的史墙绘，不仅翻新了原来破旧的社区外围墙，美化了市容街貌，很好地记录了光辉的发展历程，还充分发挥文化墙体宣传范围广、涵盖面全的优势，全方位、多角度地展示了的奋斗历程，弘扬红色传统文化。老旧的围墙变成了教育的画展，不仅美化了街容，又让大家了史知识，为使教育入脑入心，该社区还通过开辟小院、举办史知识现场问答等多种形式，让教育更加灵活多样，更加深入人心。
这个时期的绘画极少有真迹留存，莫高窟壁画中的山水画也就成为推想同期山水画面貌可靠的根据。从壁画保留的山水图式看，唐人所崇尚自然山水仍是富于野性的，既有令人神往的苍山翠岭、松壑飞泉，也有在山涧奔跑的野兽。以莫高窟第220等窟相同主题的壁画为范本，典型的《西方净土变》描绘佛端坐于莲花座，左右有陪伴的菩萨、护法的罗汉、天神和力士，以及众多供养菩萨，众神雍容富贵、仪态万方。佛的座前是一部伎乐，即助兴的歌舞表演者，乐队分立两侧，演奏当时所有的乐器。佛座周边尚有七宝池等美景，池中青莲引茎长扬，荷花怒放，锦禽戏水；又有金银铺地，琉璃照耀，天女散花，童子在台前嬉戏。伎乐表演，或独舞，或对舞。十分娱人眼目。而佛仍静坐沉。
采用木棍做笔管（有说是中空的，便于持续给墨），笔头用煮熟去油猪鬃制作，使得勾出的超长线条粗细变化不大，浑圆有力。我特意询问了王岩松老师，他们这次复原用的不是捻子活，但也是特制的毛笔。另外，这次复制，他们并没有选用传统壁画的地仗做法，为了搬运和保存方便，采用了新型的航空材料。但是使用的颜料还是传统的矿物质颜料。并且在复制时，采用高清电脑喷绘起稿线，再做线描。可以说这种复制方法，使得线条非常准确，又采用矿物质颜料，基本上可以说与原作相差无几了。从吴道子的八十七卷来看，至少在唐代，为了迎合寺观中的氛围，一种组团行进的赴会题材开始出现，到了元代，我们在晋南的永乐宫、阳府都看到了这类的鸿篇巨制。到了后期。 总感觉缺少什么，那就是涂鸦，集装箱彩绘涂鸦可以给单一色彩的集装箱进行艺术装扮，创意又美观，装箱涂鸦利用一些空置的集装箱，以涂鸦手绘的形式来装潢美化它，涂鸦与设计紧密结合，在很多活动宣传还有大型展会都流行采用这种集装箱涂鸦的形式吸引路人和参会者。
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如今的墙绘艺术走向了千家万户，居室主人根据自己的个性和爱好兴趣，信手涂鸦，把自己的精神追求投射到朝夕相处的居室墙绘制作上。绘制的内容都是反映当代现实生活的，有大众喜爱的牡丹、荷花图案，有清新淡雅的山水图案，有动植物图案，也有动漫卡通人物图案等等内容，墙绘艺术的生活化给人们压抑沉闷的生活带来了轻松愉快的感受，让劳累一天的身心得到了暂时的宁静与休息。
至南北朝时期，在雕塑、绘画等艺术形式方面的变化已经与秦汉以降的传统渐行渐远，逐渐形成了独特的风格，为隋唐时期辉煌的文化艺术奠定了广博的基础。遗憾的是流传至今的魏晋南北朝隋唐时期的绘画作品真迹极其罕见，针对这方面的研究以往更多的是依靠宋元时期的摹写作品。1949年以后随着新文物考古事业的发展，丰富的出土壁画资料，为研究魏晋南北朝隋唐时期绘画艺术提供了前所未有的前景。魏晋南北朝隋唐时期出土壁画，大量属于墓葬装饰的一部分，随着壁画在墓葬中应用的广泛与成熟，至迟在北朝晚期墓葬壁画逐渐制度化，成为丧葬仪礼、身份等级的表现形式。是帝王、贵族的墓葬壁画，甚至由当时一流画家构思、绘制，这些无疑都推动了壁画艺术的发。
